Denken.
1) Denken im weiteren Sinne.
Alles Denken, im weiteren Sinne des Worts, also alle innere Geistestätigkeit überhaupt, bedarf entweder der Worte, oder der Phantasiebilder; ohne Eines von Beiden hat es keinen Anhalt. Aber Beide zugleich sind nicht erfordert; obwohl sie, zu gegenseitiger Unterstützung, ineinandergreifen können. (G. 103.)2) Denken im engeren Sinne.
Denken im engeren Sinne ist das Bilden abstrakter Begriffe aus Anschauungen und das Operieren mit ihnen. (W. II, 312.) In den endlosen, mit Hilfe der Worte vollzogenen Kombinationen der Begriffe besteht das Denken. (E. 10. 33.) Die Beschäftigung des Intellekts mit Begriffen ist es, welche eigentlich und im engeren Sinne Denken heißt. (G. 101.) Das Denken im engeren Sinne besteht nicht in der bloßen Gegenwart abstrakter Begriffe im Bewusstsein, sondern in einem Verbinden, oder Trennen zweier, oder mehrerer derselben, unter mancherlei Restriktionen und Modifikationen, welche die Logik angibt. (G. 105.)3) Unterschied zwischen dem rein logischen und dem auf Anschauungen sich beziehenden Denken.
Das Denken im engeren Sinne, also das abstrakte, mit Hilfe der Worte vollzogene, ist entweder ein logisches Räsonnement, wo es dann gänzlich auf seinem eigenen Gebiete bleibt; oder es streift an die Grenze der anschaulichen Vorstellungen, um sich mit diesen auseinanderzusetzen, in der Absicht, das empirisch Gegebene und anschaulich Erfasste mit deutlich gedachten abstrakten Begriffen in Verbindung zu bringen, um es so ganz zu besitzen. Es sucht also entweder zum gegebenen anschaulichen Fall den Begriff, oder die Regel, unter die er gehört; oder aber zum gegebenen Begriff, oder Regel, den Fall, der sie belegt. In dieser Eigenschaft ist es Tätigkeit der Urteilskraft. (G. 103.)
Das mit Hilfe anschaulicher Vorstellungen operierende Denken ist
der eigentliche Kern aller Erkenntnis, indem es zurückgeht auf die Urquelle,
auf die Grundlage aller Begriffe. Daher ist es der Erzeuger
aller wahrhaft originellen Gedanken, aller ursprünglichen Grundansichten
und aller Erfindungen, sofern bei diesen nicht der Zufall das Beste
getan hat. Bei demselben ist der Verstand vorwaltend tätig, wie
bei jenem ersteren, rein abstrakten, die Vernunft. (G. 103 fg.)
4) Verhältnis der Empirie zum Denken.
Die bloße Erfahrung kann das Denken nicht ersetzen. Die reine Empirie verhält sich zum Denken, wie Essen zum Verdauen und Assimilieren. Wenn jene sich brüstet, dass sie allein durch ihre Entdeckungen das menschliche Wissen gefördert habe; so ist es, wie wenn der Mund sich rühmen wollte, dass der Bestand des Leibes sein Werk allein sei. (P. II, 532.)5) Qualität und Schnelligkeit des Denkens.
Der Unterschied der Intelligenzen zeigt sich vorzüglich in der Qualität und Schnelligkeit des Denkens. Die Qualität besteht in dem Grade der Klarheit des Verständnisses und demnach in der Deutlichkeit des gesamten Denkens. Wie in Zimmern der Grad der Helle verschieden ist, so in den Köpfen. Diese Qualität des ganzen Denkens spürt man, sobald man nur einige Seiten eines Schriftstellers gelesen hat. Da sieht man, ehe man noch weiß, was er Alles gedacht hat, sogleich wie er denkt, nämlich welches die formelle Beschaffenheit, die Textur seines Denkens sei, die sich in Allem, worüber er denkt, gleich bleibt, und deren Abdruck der Gedankengang und Stil ist. Die schlechten Köpfe sind es nicht bloß dadurch, dass sie schief sind und mithin falsch urteilen; sondern zunächst durch die Undeutlichkeit ihres gesamten Denkens, als welches dem Sehen durch ein schlechtes Fernrohr, in welchem alle Umrisse undeutlich und wie verwischt erscheinen und die Gegenstände in einander laufen, zu vergleichen ist. Statt deutlicher Begriffe begnügen sie sich mit unbestimmten sehr abstrakten Worten. (W. II, 158 fg.)
Ferner zeigt der Unterschied der Intelligenzen sich in der Schnelligkeit
des Denkens. Die Ferne der Folgen und Gründe, zu der das
Denken eines Jeden reichen kann, scheint mit der Schnelligkeit des Denkens,
in einem gewissen Verhältnis zu stehen. Wahrscheinlich macht
das langsame und anhaltende Denken den mathematischen Kopf, die
Schnelle des Denkens das Genie; dieses ist ein Flug, jenes ein sicheres
Gehen auf festem Boden, Schritt vor Schritt. (W. II, 157.)